「路上観察」以前のこと－讃岐からみた想像力の系譜
民俗考11_路上「から」観察する
1986年、赤瀬川原平、藤森照信、南伸坊、林丈二、松田哲夫、杉浦日向子、荒俣宏らによって発足した路上観察学会の実践は多岐にわたり、共通した定義を見出すことは非常に難しいが、あえて最大公約数的に言えば、誰にも気づかれず路上に存在する摩訶不思議な「物件」を写し、収集・分類し、名づけを経て「物件」を共有する実践である。ただし、ここで言う「路上」とは、単に人々が通行する道路を指すだけではなく、赤瀬川にとっては対象が芸術か否かを判断しようとする芸術家たちの志向性に侵されてこなかった、あるいは藤森にとっては建築史が価値づけてこなかった、主流からこぼれ落ちたものがなお生き続ける空間であり、あらゆる水準のコミュニケーションが繰り広げられる日常生活の現場でもあった。その意味では、「路上」の対義語とは、「美術館」や「伝統」といったある種の正統性・権威性のニュアンスだと言える。そう、路上とは、観察する対象でありつつ、路上「から」観察する、という姿勢でもあっただろう。
1991年には、路上観察学会は香川県政策部の招きをうけ、県内をくまなく観察している。その成果は『路上観察学会 讃岐路をゆく』という本にまとめられている。
さて、いずれ1986年に路上観察学会として結実するこうした実践は、突如として現れたものではない。そこには少なくとも二つの前史が存在する。
一つは、「路上」という想像力をめぐる空間の前史である。路上観察学会が着目したのは、誰も気に留めないありふれた風景そのものというより、それらとのコミュニケーションのなかで立ち現れてくる意味や面白さであった。その風景からメッセージを受け取り、見立てによって物語を与える想像力は、近世の名所文化の中にも見ることができる。
もう一つは、「路上観察」という表現方法の前史である。路上観察学会の特徴は、路上にある珍しいモノを発見するだけではなく、それらを収集・分類し、命名し、パロディ化しながら共有したその方法にあった。路上観察学における収集・分類は、考現学の影響が知られているが、そのパロディ性についてはどこから生まれたのだろうか。その手がかりの一つとして着目すべきは、讃岐が生んだ反骨のジャーナリスト、宮武外骨である。実際、赤瀬川は路上観察活動以前から外骨に強い関心を抱いていたことが知られている。
本稿では、まず『金毘羅参詣名所図会』などに見られる近世の名所文化から、「路上」をめぐる想像力の前史をたどる。続いて宮武外骨の実践を手がかりに、「観察」を表現へと昇華する方法の系譜について考えてみたい。
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